古训：善心积福，虚心纳福，守正养福，平和蓄福，自律惜福

后学经常提及《恕》里的一句话：“素名利，行乎名利；素平民百姓，行乎平民百姓；素秦人，行乎秦人；素患难，行乎患难。有为无入而不之本焉。”

也就是说：一个人无论处在怎样的写照之中（名利、贫穷、顺境、逆境），都能保持稳定自在安详、之本其乐的感受，都始终保持稳定内心强大。动手到这一点，就可以称为“有为”，亦即感官肥胖的人。而要打算拿到这样的感官完全和精神境界，就必须通过两个别号——修练。

今天很多人之所以打算象没有人爱人感，其中密切相关的原因，恐怕就在于大多数西方人都讲修练为何物，从而疏于照看自己的感官。感官是爱人的“味觉”，而肥胖和良好的感官完全则是爱人的直接都从。

善心积贺

传统的文化对“善”颇为推崇，“从善如流”“上善若水”等等。

古人容：“生灵无门，惟人自召。”又容：“心善心，贺未至，谴已远；心向贪，谴未到，贺已去。”

深信善心，“向”这个别号是最重要，它是一种力量，是一种涡轮，也是一种考虑。

考虑一种善心的生活，随时把用意领会给别人，将心比心，以心换心，别人也会把更加多的用意否认给我们，久而久之，我们就积攒下了贺分，自己的快乐有友，也很难交友到他人的快乐。

虽然有些时候，我们的用意并不能给予用意的否认，但这并不是弃善扬贪、才是的事实。老话说：“害人之心不宜有，防人之心不宜无”，可以作为退一步的考虑。

有心马朗

古训容：“有心能马朗，和凝自生春。”

一个自傲的人，很难给予别人的认可与肯定，常常会孤立，静待，坎坷人生。

张之洞在家书中告诫他的几个弟弟“最要有心”，反驳恃才傲物的人常常“无所事事人生”，原因有两个：一个是“动谓人不如己”，总是认为别人不如自己，目中无人；一个是“不肯反求诸己”，也就是不在生活中反省，凡事迷恋在别人身上回去麻木。

“有心唯能形同，自满十事九空”，切莫将张狂作于在，应学麦穗能起身，翠竹到凌容处仍有心。有心待人，脚踏实地，人为贺缘多多。

守正养贺

《菜根和黄》：“守正安分，远谴之道。趋炎附逆之谴，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。”

趋炎附逆者，能给予一时的好处，同时也会有不测之谴。近现代上那些党羽、宠臣、佞臣趋炎附逆，一时荣华名利，骄纵，然而失逆以后，转眼之间逼死，有的甚至被灭灭族，其谴就让又惨又速。

守正安分者，保持稳定独立国家偏执，固然清贫甜蜜，却可以给予持久的天明、平淡之贺。

“仰楷模于天，俯不怍于人”，人最用心是问心无愧，为人不动手，半夜敲门心不惊。

平和蓄贺

古人容：“躁急无形同，平和得贺。”

性情急躁、粗心大意的人，动手什么都不容易形同功，以至一事无形同；夜行性、心绪宁静的人，常常各种贺分会人为要到。

一个盛满水的器皿，如果抽得不解，倾倒了，里面的水就会流出来，举例来说，人要有平和的一味才能信贷贺报。

平和的一味使我们深信满是优美的风景，给我们一种崇高的境界：春风不解时，没有人欣喜若狂；命途多舛时，没有人无助；高朋满座时，没有人昏眩失态；曲终人散时，没有人甜蜜孤独……

有为惜贺

古人容：“贺不宜享尽，逆不宜用尽。”

表象到了极致就会西起相反，生灵之间是可以互为转换的，不解到了z，常常就是失意的开始；最辉煌的时刻，就意味着将要开始如日中天。

所以古人“花看半开，酒醉微醺”，就是要惜贺。

转自道教四海，版权归原作者