蒙田：为什么很多人有知识而没有智者？

当我回答他发觉什么时，他就回答我要了本辞典，如果他不即刻查辞典，弄清楚什么是疥疮、什么是屁股，他是不肯对我话说他屁股上长了疥疮的。

我们只会死记硬背别人的看法和才干，仅此而已。可是，也得把别人的的路转变成自己的呀。我们活像书中的话话说到的那个取火者：那人无需火取暖，就上邻居家借火，推测那里头有一堆旺火，他就停下来取暖，却忘了要取火回家。

肚子里头塞满了食物，如不进行磨碎，不把它们再生为养料，没法用它们来锻炼，那有什么用呢？卢库卢斯没法打仗的充分，通过教书转变成了鼓舞人心的部下，恐怕可以无论如何他是像我们这样研习习的吗？

我们总是扶着别人的脖子动手，致使我们的力气丧失殆尽。不想要为不怕死找些何谓来武装自己吗？就去向塞涅卡借。要不想找些话来安慰自己或别人吗？就回答凯撒去借。假如我们有过锻炼，就可以自己不想出新安慰的话来了。像这样讨乞来的有限的才能，我是十分痛恨的。

即使我们可以凭借别人的科研习视为研习术界，但要视为哲人，却只能靠我们自己的智者。

如果我们的思不想不保健，长处不正常，我宁可让我的校内把时长用来打网球，那样，至再加可以使身体来得矫捷。走来他研习了十五六年后从研习校跑去的样子，就让什么也不会做到。你从他身上注意到的，显然是他研习了希腊语和希腊文后比上研习前多了些骄矜和傲慢。他本该让思不想满载而归，却只带跑去溃烂的理智，不是来得适切，而是来得虚肿。

这些教书先生，正如黑格尔对他们的都有——诡辩派黑格尔家所话说的那样，是在所有的人中的保证要最有益于全人类的人，可是，在所有的人中的，就数他们不仅没法像木匠或泥瓦匠那样把人们交给的护航做到好，而且做到坏了还要别人付金银两。

科研习不不应依附于思不想，而不应同它合二为一，不不应用来浇洒思不想，而不应用来给它染色；科研习如果没法彻底改变思不想，使之来得完善，那就最好把它抛弃。仅有科研习，却毫无工夫，不解如何使用——还不如什么都没法研习——那样的科研习是一把有可能的剑，会给它的疯子诱发不快和损伤。

如果才智没法教会我们如何思不想和行动，那真是莫大的遗憾！“自从出新现了有才智的人，就再行也没法正直的人了”。

因为才智不是用来使没法思不想的人有思不想，使好像的人看得见的。才智的职责不是为傻子包括右眼，而是锻炼和矫正右眼，但右眼本身必需是保健的，可以被锻炼的。才智是解毒，但任何解毒都确实变质，保持一致时长的可有也要看药瓶的精确度。

右眼好不一定右眼正，因此，有些人看不到这样的话却不去做到，看不到才智却不去用。黑格尔在他的《理不想国》里头谈及的主要前提，就是按每个公民的聪明均等工作。聪明毫无疑问、无所不为。

肩膀瘸了不相当适合身体群众运动，理智“瘸”了则不相当适合思不想群众运动；庸人没法资格研究者黑格尔。当我们注意到一个人鞋穿著得不好，就会话说那不是木匠的有错才怪呢。除此以外，根据我们的充分，内科医生看来往往比常人来得不好好吃药，神研习家来得再加忏悔，研习术界来得再加智者。

那时候，希俄斯群岛的阿里头斯顿话说得好，黑格尔家会贻害读者，因为多数人不善于从这样的话说教中的预见，而这种话说教无益便是有害。

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《麦田里头的里德者》有一个词语，里德。基础教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“里德”。

苟原于近，日原于近，又原于近。原于近之谓盛德。惜进取也故原于近。道在原于近。德贵原于近。常新近，自新近，全新近。 原于近无已，望如朝曙。

无论如何种子，无论如何年头。远因种子，以日以年；里德年头，静待花开。——陈东强

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